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有實和無實所攝的一切林林總總的萬法都是空性，這即可稱為無我，無我可分人無我和法無我。印度的中觀大德月稱菩薩說：首先我們?yōu)闊o明所染而執(zhí)著自己，這就是人我執(zhí)，有了人我后，對外境就自然產(chǎn)生了我所執(zhí)，這就稱為法我。當(dāng)然內(nèi)道各種宗派對我和我所執(zhí)的解釋方法迥然而異。
在修持無上光明大圓滿的人群之中，會顯現(xiàn)程度各異的證悟與覺受，有的人僅僅是某種了解，但究竟的緣起空性，即是真正的覺空無二的智慧，是沒有被任何分別念所染污，我們應(yīng)當(dāng)在這種大圓滿的本性當(dāng)中安住。
我們?nèi)裟芙?jīng)常如此修持和安住于大圓滿境界中，就會自然解脫于此世間，遠(yuǎn)離生死輪回的大海，趨向寂滅，最終現(xiàn)前雙運的本來智慧。這種雙運智慧也可說是法身、報身的智慧，也就是大圓滿中特有的自然本智。
在因明中通過現(xiàn)量和比量的推理方法，對名言中有和無的法進(jìn)行觀察，所以說因明是世間的明燈，它對修習(xí)佛法非常重要，通過這盞明燈，再進(jìn)一步我們可以進(jìn)入中觀的論典，趣入勝義諦，最后才能通達(dá)緣起空性。印度月稱論師和暫扎郭瑪曾辯論過很長時間(一說七年)，后來麥彭仁波切指出名言中應(yīng)按暫扎郭瑪?shù)挠^點去做，而在勝義中則是如月稱菩薩所講的那樣，那么他們之間的觀點怎樣融合呢？
有一個修大威德成就的瑜伽士，在和空行母去拉薩的時候，半路借宿某地一個水溝旁的住處，當(dāng)晚空行母就得了一個急病，死了。瑜伽士悲痛之余，仔細(xì)地做了觀察，發(fā)現(xiàn)空行母死亡的原因。原來在他們借宿的地方，有一顆樹，樹上附了一個很強(qiáng)大的非人（上師的話說，是樹上的一個妖怪。）空行母就是被這個非人惱害而亡。
瑜伽士當(dāng)時非常氣憤，于是將這個非人用大威德法勾招到壇城上用糌粑做的朵瑪中，然后用普巴橛扎了一下，就這一下，他們的住處附近，水溝那一帶的前后周圍左右，幾乎所有人都聽到了一個非常痛苦的聲音。其實，這個瑜伽士只是給它一點苦頭，以示懲戒，懲戒之后，瑜伽士開始用大威德來超度這個非人，隨著修法，壇城爬進(jìn)來一條大蛇，一條蛇身兩個蛇頭。待這條雙頭蛇進(jìn)到了三角的壇城中時，瑜伽士抓出蛇的兩只頭，一手一個卡子，卡在蛇頭上，然后左右一撕，雙頭蛇的兩個頭就分離了，隨之從身上流出來血，一直滴到地上。而雙頭蛇的身體和蛇頭全都忽然不見，只有血還在地上，當(dāng)?shù)厝嗽阼べな孔吡艘院螅€能看到地上的血，但是卻找不到任何身體殘留。為何會這樣，蛇身和蛇頭都不見了，但是流出的血還在呢？
